编者按
让寂灭的痕迹在时间深处得以存留，是纪录片的使命。好的纪录片，其生命里一定怀有一颗立方形的、感情强烈的、热气腾腾的良心，还有创作者们呕心沥血的智慧结晶和孜孜不倦的艺术追求。《汉水安康》播出后，片中呈现出的那些人文气息和时代历史，让很多人有所议、有所思、有所悟、有所得。在一个宏大的题目面前，如何做到去政治化、去概念化，不费解、不虚浮、不浅表，不故作深沉、不矫揉造作，把真正的传承继续、精神气质、呼吸与共的东西，有温度地追问和记录出来，是值得我们好好探讨一下的。
《汉水安康》：讲述安康故事的成功范例李焕龙（安康图书馆馆长）摘要：通过对纪录片《汉水安康》的素材选取、表现手法等内容与形式的艺术分析，指出安康主题性对外宣传的价值取向与方法选择。关键词：《汉水安康》安康外宣内容方法大型人文纪录片《汉水安康》在央视播出后，引起了人们对赞美安康、宣传安康的持久话题。由此，也使我们对如何讲好安康故事（或曰如何搞好安康外宣）引起思考。《汉水安康》只有三集，第一集《秦巴水色》讲生态，第二集《天生水运》讲人文，第三集《依水之城》讲民生。其布局合理、主线明晰、主题突出，简明而又深刻地表达了汉江之于中国的价值，以及本片宣传安康的价值诉求。我曾参与前期策划及文本讨论，那时的我们抱着标语口号式的宣传目的和主观臆断性的家园情怀，反复要求编导如何突出安康的地域特色、人文历史、生物资源、城乡巨变以及古今名人、社会进步。对于这些意见，编导完全听从，但却很少采纳——他们听从的是这些诉求，呈现的却不是我们建议的那些具体内容——不是那些我们自认为的高大上，更不是现成的政治概念、形象口号、旅游资源和先进典型、发展变化，不是老套的新闻通稿加同期声，不是工作总结加音画组合……而是平民视角地讲故事——从人出发，给人说事——以普通人的视角，来认识安康普通的山、水、城，从而让安康成为引人入眼、诱人入心的多彩故事。由此，给我们的追问是：讲述安康的故事，应该讲什么？怎么讲？1、讲山：山是生态，是资源，是自然环境和地理标识。安康的山，是具有国家意义、全国价值的大山。秦岭是中国南北气候分界岭，巴山是巴人的居集地。而汉江上游的“秦巴汉水”，更是秦楚巴蜀文化的地标。因而，要对外宣传安康，务必以秦巴二山为形象标志。1.1我们过去的误区：因为“人定胜天”，所以人要治山。在过去的宣传中，我们对山的推介，不是山的本身价值，而是人的附加值：我们在山上改造了什么、创造了什么。亦如讲解农业学大寨的“石坎梯田”、三通建设的“通村公路”、移民搬迁的“乡村城镇”……这些东西好不好？对于一时一地而言，是相当好的，因为他改变了人们的生产和生活条件。但从自然生态、人类生存的永久性、科学性出发，这些“改造”的破坏性是长期的、不可根治的。只可惜，我们几十年来都热衷于宣传这种短视、短见的“丰功伟绩”，如同自我曝光，却不自觉自省。回望我们几十年来自办媒体的“日常内容”，和我们在中省媒体上的“外宣精品”，除了这种破坏式的创造外，还有什么亮点、热点呢？“7.18”抗洪期间，我亲眼看到，有些山地的滑塌体，就是因为修公路、修水库而挖了山脚、山根而形成的。可是，这些血的教训谁来记取呢？我们的宣传，受“文革”影响太深，可以说，“文革”流毒毒害了几代人的思想观念，至今四十岁以上的人群中，血管里还流着“文革血液”。因此，尽管“人定胜天”的口号不喊了，但人类盘剥自然、破坏自然的恶习，仍被我们视为政绩在歌功颂德。因而，让山回归于山，说山当说山的核心价值，应是山地安康对外宣传的基本做法。1.2《汉水安康》的经验：展示出山地上的自然遗存和人类遗产。在《汉水安康》的山中，那山不仅是自然的山，而是有着见证人类文明的自然遗存，有山地为我们收藏的人类遗产。在这样的山上，所生长的文化价值，是人类共有的，而不是一市一县的。虽然有的物产是安康的特产，但它所映的社会价值，却是超越地域的，是人类共通、共享的。因为这样的理念，《汉水安康》所展示的秦岭、巴山的生物资源，让我两次落泪。一次，是看到秦岭四宝之一的珍稀动物朱鹮；一次，是看巴山的稀有食材岩耳。这两种生物，价值近于活化石，之所以顽强地生长在秦巴山中，影片讲明了其来路：这里的生态环境好，几乎好到“唯我独尊”，同时也昭示其后路：只有呵护生态，才能享受美好；只有地球上的生态环境普遍好了，人类才能享受到如此之好的生物资源。于是：生态、生物与生存、生命意识的相融，让我们清楚地看到：宣传价值不是用标语口号和现成官话喊出来的，而是打通了安康的秦巴山、连同了人类的生命线，一点一点挖出来、探出来的！是电视艺术家用生命意识在人与自然共有的生存空间中体会出来的！1.3安康故事的讲法：用山的语言，讲山的事情。《汉水安康》的山，是有语言的。它的语言，就是它的生物资源——朱鹮的歌唱、岩耳的味道，都有各自的语言系统。他们的自我讲述，才是最好的故事。由此，我们看到了讲故事的重要技巧：不要人为地宣传，而是让人说人话、让物说物语。当然，物语要靠人来传达。找到了与之相依为命的人，就能传达出这些生命的生命力。在此，《汉水安康》所发现的物语“代言人”，是既有人话，又有物语，甚至他不开口说话也能让画面语言为之发话的人。由此我们看到：找到物语，会说人话，是讲好安康故事的基本功夫！
你看，呵护朱鹮的饲养员，并不用人的语言去为朱鹮代言，而是用朱鹮生活状态所需要的“鸟语”或肢体语言，就能交流、沟通，乃至互为阅读，互生情感。你看，采岩耳的山民，从天气和岩石的色彩上就能判断“手气”如何，神不神？其实，一点都不神。这就是人与自然的心灵对话，是物语对人话的“通感”，是人语对物语的翻译。找到了自然界的物语，并能在人类使用，这山，便是文字，便是打开的书本，便是人与自然共生共荣的生命舞台。讲述安康的故事，多半要讲山的内容。如果用物语和人话相融的方式讲述出来，定然是美好动听的，定然是美丽动人的。
《汉水安康》第一集《秦巴水色》
▼时长：38’25”
2、讲水：水是交通，是沟通，是安康人文的母体。因为汉江是连接古今与中外的生命通道，所以从文化价值上看，它是安康的人文母体。2.1我们过去的误区：是水利与水患的表层展示，是乳汁与泪水的感性表达。在阶段性的功利性宣传中，我们习惯于见风使舵——上边要宣传水利，我们就讲汉江之好，展示其水色如何秀、水质如何优；要向上边报灾，我们就将汉江视为穷山中的恶水、洪水中的猛兽。如此断言取义的汉江，展示给外人的，必将是碎片性的印象。而碎片性的宣传品，提供给外人的汉江认知，肯定是片断的、片面的。或许正因为这样，我们想拼命呵护的东西，外人要么鄙视，要么嘲笑，要么恶意曲解。因此，你越努力地把汉江比作“莱茵河”，外人越认为你妄自尊大；你越疯狂地说汉水文化比三秦文化中的关中、陕北文化要好什么、优什么，外人越认为你是对关中的十三朝“古都”、陕北的“红都”历史缺乏常识性认识；你越说汉江的洪灾多么凶残，以及“7.31”水灾中的人为因素多么严重，外人越会认为你是头疼医头、脚疼治脚的摸象盲人。岂不知，水质的优与劣，与我们对水的态度息息相关；岂不知，汉江是乳汁也好、泪水也罢，其实是人与江的关系呈现，而不是人对江的野蛮审判、独家定性。或许正因为如此，外人对安康、对汉江以及对安康与汉江的关系则无完整认识、良好认识，乃至正确认识，以至于作为核心水源区的我们，在南水北调中线工程通水之际，被舆论改写、被外界忘却，形成了长时间失语的失误败笔。因此，要想别人怎么宣传我们，先看我们如何宣传自己。因为我们没有长规划与大策划，没有系统工程与系列产品，所产生的负面影响，我们务必反思、反省，务必自立、自救。只有自尊，才有自信，否则难有文化自信和安康故事。2.2《汉水安康》的经验：把这江清水展现成安康的根脉与文脉。文化讲长度，历史讲高度，相对于文化渊源静静长流的恒定之态而言，历史上重大人物的不断更替、重大事件的不断涌现，不仅让历史的发展高潮迭起，而且让众多的历史剧精彩纷呈。因此，文化往往被历史忽略，文史往往被重史轻文。比如安康，要说我们的地域文化代表是汉水文化，似乎有概念模糊之嫌；而论诞生于汉水上游的汉文化，则是中国的民族文化集大成，是中华文化的主流与代表。因此，安康是汉文化的发祥地，是天下汉人的故乡。正因为如此，汉水不仅是安康的文明之根，是安康的文化之脉，而且是中华的文脉，是汉人的根脉！因此，我们在《汉水安康》中看到的汉水，才有了汉剧这样的汉人之剧，汉文化之剧；才有了龙舟这样的“龙的传人”的传承之舟、龙文化的传播之舟；才有了经由汉江两岸延伸到中国南北的古道，才有了因汉水通航而带来的通江达海之便，才有了这条航运之江所带来的洋教与西方文化。一江汉水，一江文化，不仅沟通古今，而且连接中外。这样的民族之根，文化之脉，才是安康的大名片、大形象。为此，《汉水安康》的文化之功，不在于他拍了好多精美的画面，而是透过那血泪凝成的纤夫号子，让我们从安康出发，看到了中华文脉，看到了人类历史长河上的安康之魂！有了这样的民族根、民族魂，我们还和外人比什么谁家出了几个皇帝、谁家建过几朝都城吗！这种放弃自家之长，去比别人之长的儿戏，我们已经玩了好多年！今天，《汉水安康》让我们清醒：作为汉水文化的发源地，作为天下汉人的故乡，安康人应当自信，安康的文化自信应从中华民族文化之长度上扬长避短。2.3安康故事的讲法：从中华文化源头展示汉水文化源流。一条汉江，流长公里，且是长江的支流，无论从其独立性或长度、流量上讲，在国内水系的江湖中都算不上老几。那么，如何宣传它的价值呢？南水北调、梯级电站及湖光水色、清澈水质和水利、水患等各地都有的名词均不具备名片价值。
《汉水安康》为我们推出的文化符号是：汉剧、民歌、龙舟、茶文化、丝绸文化、宗教文化等文化形态。只有这些，才具有全国性乃至国际性的发言权，才能使汉水安康与中国文化接轨。因为：汉剧之“汉”，是汉人、汉字、汉王朝、汉民族的“汉”；民歌之“歌”，不仅是国家级的“非遗”，而且是汉剧音乐的伴侣；龙舟之“龙”，是中华文化的图腾，是龙的传人世代相传的“龙风龙骨”；茶文化之“茶”，是茶马古道之“茶”；丝绸文化之“丝”，是丝绸之路之“丝”；宗教文化之“宗”，不仅有道教南派的师“宗”，佛教南派之“祖宗”，而且有洋教之“教”，还有包含了中西合璧和少数民宗之“教”……
这样的国家性、国际性、人类性文化符号，让安康文化之源重合了中华文化之源、人类文明之源。于是，安康便成了中华文明的发祥地，汉水文化自然是人类文明长河中的优秀文化。
《汉水安康》第二集《天生水运》
▼时长：39’14”
3、讲城：城是物聚、是人居、是民风、是民生。关于城市，《汉水安康》不仅有《依水之城》，而且在此集之外还有航运、生物和为了生计而奔波的市民，由此可见，这座“汉水明珠”，是因水而兴的。或许正因为水是万物的生命之源、水运是物质与财富的流通之利、聚积之利，人类才有了“趋水而居”的习性。由此而展开，该片让人感到既大气磅礴，又很接地气。3.1我们过去的教训：概念化与无序化的功利性宣传。我们过去对这个城市的宣传，基于家园情节，走入了六个误区：
一是盲目叫好，把天下好词、好话似乎都要让安康来“集大成”。岂不知，如此之好，你好我好他也好，毫无特色。
二是妄自尊大，自己有了一点点好就无限放大，形成舆论效果上的一叶障目。其实，这样坐井观天，并没引来别人的好评，只是妨碍了自己的视线。
三是胡说八道，能把古代神话说成是安康人、安康事，甚至给牛郎织女都找到了故居，这种没文化、非文化、破坏文化的恶习，除了遭外人耻笑，不会对我们的文化与宣传带来任何正能量！
四是无知而无视，媒体宣传偶尔有，口碑宣传时常有。一些外来干部因是来度阅历的，其心不宁，其言散乱，常对外人说安康是不毛之地。
五是宣传无序，不会正确引导舆论，以致邱兴华、周正龙和“7.18”之类新闻出现时束手无策，任由外界炒作。到了外界认为安康就是如此野蛮、如此恐怖时，你再想扭转，已无能为力。因为负面影响总是比正面新闻超过百倍地迅猛传播着。
六是没有长规划、短计划，缺乏大策划、系统化的宣传战略与谋略，以致“南水北调”让安康失语。这一特例，充分说明了是决策者的失职、执行者的失守——职守与操守的无意识丢失和习惯性不作为。
3.2《汉水安康》的经验：以平民视角，讲述老百姓自己的故事。对于我们这座小城而言，我们的“大人物”，再大也不过省部级——人类自有阶级、阶层和国家、政治以来，省部级的高官有多少呀！我们如此与人比，其结果只能是老百姓常说的“人比人，气死人”。其宣传效果，是出力不讨好。既然如此，我们完全可以放弃女娲、鬼谷子之类的伪命题，放弃以官阶定价值的思维定势，本着“人民群众创造历史”的辩证法，回归以人为本、以民为本的价值观。
诸如《汉水安康》中的刘贵棠，他为了记录汉江航运史而进行的一个人的追寻，就是寻常百姓以其兴趣、爱好所干成的一件大事。片子中的人物那些小故事、小人物都没有豪言壮语，只有汗水。这种“不忘初心”的痴心之战，才是人类追寻的人生观与价值观——因为热爱，所以工作。与刘贵棠相同的，有划龙舟的、有划渡船的、有采岩耳的、有做船模的，还有唱歌、演戏的等等。这些人物，都是日常生活中的普通劳动者。但是，正因为他们对生活的热爱，才说明人生的意义。正因为他们从事着有意义的工作，才使安康有了生机，有了活力，有了令外人津津乐道的传播价值。
3.3安康故事的讲法：以人为本，城因人兴。城市的形象，除了路和房，便是人和车。这些物象，各城之间彼此相同，没啥可以宣传的特殊性、个性化价值。我们在宣传城市特色中，除了过去的“秦巴汉水”“汉江上游”“秦头楚尾”之外，别无说辞。其实，这些美好的词语，除了“地理”认知，还有什么文化标识、历史作用、现实价值呢？但我们多年来就这样沿用着。
后来，李克强总理说了个“秦巴明珠”，我们就大呼“秦巴明珠”。那么“秦巴明珠”是什么概念？是什么珠？靠什么明？我们只有这个热词，没有内涵。这就是安康故事的通病——大概！很多安康故事，其实只是个名词。比如那些宗教人物，比如那些红色故事，比如“7.31”“7.18”抗洪中，那些可歌可泣的故事，我们都只说个大概，就推出去、丢出去，任其无效，任人遗忘。
就在今天，我们的对外宣传，仍然只是在政绩、官员等阶段性的人和事上盲目推介，时常让外人因为不认识这个人、不清楚这个事而不北京治疗白癜风最好的医生在哪家医院北京治白癜风的医院哪家最好