简介：
何姓拼音：héxìng，在宋版《百家姓》中排第21位，在年全国姓氏人口排名第18位。主要分布在广东和四川等地，当今人口大约占全国总人口的1.06%，总人口大约有万。
何姓来源
第一个渊源：源于尹祁氏，出自远古帝尧时期仙人何侯之后，属于以先祖名字为氏。
据史籍《通志·氏族略》和《姓解》记载，何侯是五帝之一帝尧时代的人，一直隐居在苍梧山中。
因为何侯向往长生不老，帝尧便赐给他仙药一剂，让其投置酒中，全家三百余人饮之不尽，就把剩余的药酒洒在庭院房屋上。谁知，整个宅第忽然拔地而起，徐徐升人云端，何侯一门人彘鸡犬俱入仙境，何侯成了太极仙侯。
其他族人中有非常想往何侯成仙者，因此取其名字为姓氏，称何氏，以求有朝一日举日飞升。
这是史书中记载的最早的远古何氏先人。
第二个渊源：源于姬姓，出自周文王裔孙韩武子之后，属于音讹变字为氏。
据史籍《广韵》和《元和姓纂》等记载：
公元前十一世纪，周武王姬发灭殷商后，建立了西周王朝。到其子周成王姬诵指正时期，西周王朝实行分封制，大封诸侯。周成王即位时年幼，由叔父周公姬旦摄政，平息了商纣王之子武庚和管叔、蔡叔的叛乱。之后，周成王再次分封，封其弟姬叔虞于韩地，建韩国，地址在燕国之西，这就是中原地区最早的韩国，也就是后来著名法家代表人物韩非子的故国。
韩氏的得来是在韩武子后代第三世时，其裔孙名韩厥，事从于晋国。
据史籍《史记》记载，最早的韩国灭于晋国以后，有韩武子因功受封于韩原(今山西河津)。韩武子后代第三世时，其裔孙名姬厥，以封地韩作为姓氏，从此即有韩氏。
秦始皇统一中国后，韩氏子孙们分散名地，其中有一支居江淮一带，当地语音读“韩”与“何”相近，因而音讹为何，成为了何氏。因此，韩厥既是韩氏始祖，也是何氏的第一始祖。
大唐王朝是中国封建社会的鼎盛时期，何氏、韩氏原本是同姓，是唐朝以后大多数姓氏学者们的共识。
唐朝时期著名的学者林宝的在《元和姓纂》中、宋朝郑焦在《通志·氏族略》中以及《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》、在明朝的《万姓通谙》、《氏族博考》、《姓觹》等史籍中，直至近人岑仲勉、孙望的《元和姓纂》四校记，皆记载“何氏为韩氏”，何韩一家。
历代姓氏书，都把“何”姓来源归为“音讹”一类，而称“韩氏为何氏”。直至今天的《辞源》及《姓氏辞典》、《百家姓新编》、《中国姓氏起源》、《贵姓何来》等书籍也都采此说，直录无异。
现今之所以认为韩厥是何氏始祖，一是因为司马迁开宗明义，在史籍《史记·韩世家》中一开始就明确记述：“自韩厥起，封姓为韩氏。”二是因为何氏是在韩国灭亡之后逐渐得姓的，而韩国的振兴与发达，韩厥作为奠基者的功勋是不可磨灭的。
1.周武王之子韩侯：
《左传》有言“邗、晋、应、韩、武之穆”，其中的“韩”，也是周武王子之一。所以《诗经》中又有“韩侯出祖”。所以唐朝为《史记》作索引的司马贞认为是“有韩而先灭”。
2.韩武子韩万：
司马迁在《韩世家》中明确记载，韩之先人与周王同姓，姓姬，其后人事奉晋国，“得封于韩原(今陕西韩城)，曰韩武子”。韩武子名韩万，由此，韩万应是何氏始祖。
3.韩国后期的韩碱：
王瑊，一种像玉一样的美石，或就是玉的一种。在中国传统文化中，有尚玉、佩玉的习俗，玉有温文尔雅的品性，是古代士大夫的象征。因而，古代人取名很多人都用与玉有关的字。韩瑊也不例外。史籍《浈阳水木记》中有如下的内容：“何始初祖名碱，为韩国后期韩王安时代，碱以其高尚的品德和才能，被命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。因在对待秦国的态度问题上与安不一致，只得退隐韩原。韩王安为秦劫掳，国破家亡，碱与其妻流寓庐江，操舟为业。其后，秦始皇出游博浪沙，被人袭击，搜捕未果，疑是六国公子所为，就通令全国，暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患。秦吏遍布天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韩瑊之船，询问姓氏，适值天气寒冷，韩瑊指水戏称“此为吾姓”。意以水寒喻韩。韩、寒同音，并无隐匿之意，察访者不悟，以为是指“河”为姓，韩瑊漫不经心地应答，查访者信以为真。韩瑊安然无事，后得知为秦令查询，惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑，吾家才幸免刀斧之难，“乃拜何字之赐，遂以何氏”。韩瑊遂定居庐江，勤耕苦读为业，家道日隆。
第三个渊源：源于姬姓，出自战国末韩国韩王安次子韩瑊之后，属于避难时指“河”为氏。
据史籍《浈阳水木记》记载：“何始初祖名瑊，为韩国后期韩王安时代，碱以其高尚的品德和才能，被命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。因在对待秦国的态度问题上与安不一致，只得退隐韩原。韩王安为秦劫掳，国破家亡，碱与其妻流寓庐江，操舟为业。其后，秦始皇出游博浪沙，被人袭击，搜捕未果，疑是六国公子所为，就通令全国，暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患。秦吏遍布天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韩瑊之船，询问姓氏，适值天气寒冷，韩瑊指水戏称‘此为吾姓’”。意以水寒喻韩。韩、寒同音，并无隐匿之意，察访者不悟，以为是指‘河’为姓，瑊漫不经心地应答，查访者信以为真。瑊安然无事，后得知为秦令查询，惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑，吾家才幸免刀斧之难，‘乃拜何字之赐，遂以何氏’”。
韩瑊后遂定居庐江，勤耕苦读为业，家道日隆，形成了一支何氏，世代相传至今。
第四个渊源：源于姬姓，出自春秋战国时韩国韩王安次子韩瑊之弟韩庶之后，因韩音而讹为何，属于音讹变字为氏。
春秋战国时代，何庶是韩国的贵族，时韩为战国七雄之一。
公元前年，在秦始皇统一六国的战争中，韩国被秦国所灭。怀着亡国之恨的韩国人企图刺杀秦始皇，但均未成功，反而引发了秦始皇对韩国百姓的大肆围捕与追杀。
在追杀过程中，韩王安首当其冲，其子孙臣民为了活命而四处躲藏，由何庶带领的一支人马逃忘至江淮流域。在江淮方言中，韩与何谐音，于是他们便改用“何”为姓，从而诞生了何氏。何庶也就成了该支何氏的得姓始祖。
第五个渊源：源于官位，出自汉朝时期内宫官吏娙何，属于以官职称谓为氏。
娙何，亦称娙娥，是汉朝时期设置的女官名称，后成为西汉妃嫔的称号。
娙何之称由汉武帝刘彻所置，后来依汉元帝刘奭执政的规定，娙何位居昭仪之下，地位相当于关内侯。
娙何负责掌管内宫事务，地位相当高，官秩比中二千石的二品大员。在史籍《汉官六种·汉官旧仪·补遗》中记载：“娙娥秩比将军、御史大夫。众人谓之‘娙何’。娙何秩比中二千石。”
在汉朝的官位中，凡太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪宗正、大司农、少府、执金吾等中央机构的主管长官，皆为中二千石俸禄。
在娙何的后裔子孙中，有以先祖母的官职称谓为姓氏者，称何氏。
第六个渊源：源于国名，出自隋朝时期西域何国，属于以国名汉化为氏。
据史籍《隋书》记载：“西域有何国。”
西域何国，实际上是“屈霜你迦”之首音节汉译。“屈霜你迦”，就是梵语化词Kushacirc；nika、中古波斯语Kushacirc；nik、阿拉伯语Kushacirc；niyya等的译音。
何国位于古康国与古安国之间，是连接东西粟特的枢纽，又译为“贵霜匿”，为昭武九姓诸国之一，一度曾隶属于唐王朝管辖。
“昭武九姓”，是南北朝、隋、唐时期对中亚西部十来个小国的总称，其王均以昭武为姓，人种主要是粟特族人或其后裔，泛称为“昭武九姓”。汉文史籍称其原住祁连山北昭武城，曾被匈奴击走，被迫西迁至中亚河中地区。
昭武一词的语源，目前尚无定论。在史籍《新唐书》中，以康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史为昭武九姓，而以东安国、毕国、捍、那色波附于其间，曹国又分为东、西、中三国。另据史籍《北史》、《隋书》记载，乌那曷、穆国、漕国也是王姓昭武的国家。
据史籍《隋书》记载，昭武九姓本是月氏人，旧居祁连山北昭武城(今甘肃临泽)，因被匈奴所破，西逾葱岭，支庶各分王，以昭武为姓，汉史统称其为“月氏康居政权”。国民主要务农，兼营畜牧业。
粟特族人在历史上素以善于经商著称，长期操纵丝绸之路上的转贩贸易。早在东汉时期，洛阳就有粟弋(粟特)贾胡。敦煌古代烽燧下曾发现写在纸上的“古粟特语信柬”数件，其内容反映了东汉末年、西晋末年粟特族人的经商组织和活动。南北朝以来，昭武九姓经商范围更加扩大，并不时为一些国家承担外交使命，如在梁武帝萧衍大同十一年(公元年)，北周政权曾派遣酒泉胡安诺槃陀出使突厥。
隋王朝时期，也数位来自西域的何氏大臣：一是何细胡，梁代西域人，通商人蜀，定居郫县(今四川郫县)，事武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为“四川大贾”。二是何妥，隋朝人，说是何细胡之子，字栖风，少机警，有才名，隋初累官国子祭酒，著有《周易讲疏》、《孝经义疏》等文集。三是何稠，隋人，何妥的侄儿，字桂林，少有才思，隋开皇年间官至太府丞。他博览典籍，多识旧物，制作绝巧。隋辽东之役，宇文恺渡辽水造桥不成，何稠造桥两日而就，又筑行殿，令高丽人惊为神功。
到了唐朝时期，经商的昭武九姓胡人常被称为“兴生胡”或简作“兴胡”，从敦煌、吐鲁番出土文书看，兴胡与县管百姓、行客并列，表明他们具有一定的特殊身分或社会地位。
公元六世纪中期，昭武诸国相继臣属于西突厥。在公元七世纪中期归附唐朝，受安西都护府统辖。但同时也开始遭受阿拉伯帝国的侵袭，曾多次向唐王朝求援，接受唐朝赐封的王号，以反抗阿拉伯帝国。何国，在今乌兹别克斯坦撒马尔罕的西北方，就是今沙特阿拉伯东部沿海的库沙尼亚，在唐高宗李治执政的永徽年间(公元～年)，以其地为贵霜州，任何国君为刺史。到公元八世纪下半叶，诸国逐步消亡。
唐朝初期，何国国王质子来华，曾被唐高宗赐封为庐江郡公，其后代何细胡、何妥、何稠即为该支何氏一族的先人，故而后世何国的粟特族何氏后裔多以庐江为郡望，以国名的谐音汉字“何”为姓氏，混迹于汉族人众之中。因“何”为华夏民族的古有之姓，故而，何国胡人进入中原后，大家都较难辨认出其原来的粟特民族身份。
后来的安禄山、史思明的部将中就有大将何千年，而在河北藩镇中也有魏博节度使何弘敬；到了中唐时期，宫廷侍卫中有著名的神策军将领何文哲，他们都是昭武九姓中的何国人后裔，后皆融入汉族。
第七个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑吐谷浑部贺拔氏族，属于以氏族名称汉化为氏。
据《魏书?官氏志》、《五代史》记载：南北朝时期，“吐谷浑亦有何氏。”
吐浴浑部，是古代鲜卑民族建立的民族王朝。鲜卑族原在辽东，魏晋时期西迁至阴山而居，晋未又西度陇，在今青海北部和新疆东南部定居，叶延时代，始称吐浴浑，这在史籍《北史》、《通典》及《及平寰宇记》中均有记载。
魏晋时期，有一鲜卑族酋长，名叫徒何涉归，他有二子，长子“吐浴魂”，少子“若浴魔”，两人各统有部落。后来兄弟二人不和，吐浴魂率部西迁，到其后代叶延时，以“吐浴魂”为国名，自立政权，即吐浴浑国。
在文献《何氏家谱》中，所记系祖居朝鲜庆南道密阳郡何氏的分支，其亲友分布在中国辽东及朝鲜一带，为考证“吐浴浑”何氏家族的源流与分布提供了主要的线索和途径。
在北魏王朝迁都洛阳后，北魏孝文帝大力推行汉化改革政策，吐谷浑部的贺拔氏族也被改为单字汉姓何氏，世代相传至今。到了五代时期的后汉隐帝刘承祐乾祐元年(公元年)，吐谷浑国就曾派遣有特使何戛刺来中原朝贡。
第八个渊源：源于西羌族，出自元朝时期吐番宣慰司使何锁南普，属于汉化改姓为氏。
据文献《兰州府志》记载：元朝时期，吐蕃宣慰使西羌族土司为何锁南普，其辖治在今陕西河州至甘肃省临夏市东乡族自治县一带，其子名叫锁铭。
在明朝初期的洪武二年(公元年)，明太祖朱元璋平定陕西地区后，即遣官赍诏招谕，各地蒙古族、西羌族酋长们皆处于观望状态，无人响应。于是，明太祖复遣员外郎许允德安抚招之，大家方纷纷听命。
明洪武三年(公元年)农历5月，吐蕃宣慰使何锁南普等以当初元朝所授金银牌印宣敕上缴，到了冬季，何锁南普等入朝进贡马匹及方物(地方特产)。明太祖大喜，亲赐裘衣以令御寒。
到了明洪武四年(公元年)农历1月，明朝政府在陕西以西设河州卫(今甘肃临夏)，命何锁南普为指挥同知，同时，明太祖喜爱何锁南普之子锁铭作战骁勇且忠心耿直，特赐为汉姓何氏，允为带刀侍卫，准予世袭。从此锁铭即为何铭。
何铭忠职于大明王朝，后来在率部抵御凉州羌族人侵扰的作战中阵亡，其后裔子孙皆以何为姓氏。
第九个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》、《满汉大臣传》记载：
⑴.蒙古族客烈亦惕氏，出自蒙古族古老的克烈部，首领就是著名的王罕，在成吉思汗灭克烈部后，皆归于成吉思汗麾下。在明朝末期，蒙古族客烈亦惕氏即有冠汉姓为何氏、和氏者。
⑵.蒙古族郭尔罗斯氏，亦称豁罗剌思氏、火鲁剌思氏、郭尔罗特氏等，为尼鲁温蒙古和迭尔列斤蒙古的时期，弘吉剌惕部人迷薛儿·玉鲁生一子，名叫豁罗剌思，他组织了害罗剌思氏族，其后人以豁罗剌思为姓氏，成为弘吉剌惕部的分支，在不同的历史时期，在当文史料中曾以“火鲁剌思”、“郭尔罗特”等文字出现过，在史籍《蒙古秘史》中以“豁罗剌思”表述。成吉思汗铁木真初兴时期，豁罗剌思部曾反对过他，后来又支持和参加他统一漠北的许多战争。成吉思汗分封领地的时候，豁罗剌思部随同哈布图哈萨尔游牧于大兴安岭西麓，这时的部号多称郭尔罗斯。十六世纪中叶，郭尔罗斯部随同孛儿只斤氏迁徙到松花江、嫩江汇合处游牧。明末后金天命九年(公元年)，哈布图哈萨尔后裔布木巴，带领部分部众随科尔泥部首领奥巴依后金。顺治五年，布木受封为札萨克镇国公，掌郭尔罗期前旗。九年之后，哈萨尔的后裔回穆带别一部分郭尔罗期部众归后金，受封为札萨克辅国公，领郭尔罗斯后旗。在清朝中叶以后，蒙古族郭尔罗斯氏多冠以汉姓为何氏、郭氏、高氏等。
⑶.蒙古族夏日高勒氏，亦称夏日豁勒氏、夏日古勒氏，世据夏日哈(今青海都兰)，在清朝中叶以后多冠有汉姓何氏、夏氏、黄氏等。
⑷.据史籍《满汉大臣传》记载：蒙古族莽努特氏，为喀尔喀蒙古的一个部落，今中国河套以北、蒙古国、俄罗斯贝加尔湖以南广大地区均有莽努特氏族人分布，而且是蒙古国的主要姓氏之一。在清朝晚期以后，中国境内的蒙古族莽努特氏多冠汉姓为何氏。
⑸.蒙古族克什克腾氏，以地为氏。克什克腾为元太祖成吉思汗所赐军队的“却薛台”称号，即亲军卫队，清朝时期称克什克腾旗，后多冠汉姓为何氏、和氏。
⑹.蒙古族毛忽来氏，为蒙古扎剌亦尔部木华黎的后裔子孙，蒙古语Mohulai(毛忽来)即木华黎的蒙语读音。扎剌亦尔·木华黎氏蒙古著名将领、攻金统帅。他沉毅多智略，又骁勇善战，辅佐成吉思汗统一蒙古诸部，战功卓著，被蒙古民族誉称为“四杰”之一。他的后裔子孙以其名字为姓氏，世居其封地鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯)，后多冠以汉姓为何氏、牟氏、李氏等。
⑺.蒙古族忙忽惕氏，亦称忙古德氏、忙努德氏。成吉思汗上八世祖篾年土敦的第七子纳臣把阿秃儿之子忙忽台组织了忙忽惕氏族，其后人以忙忽惕为姓氏。忙忽惕部初依附于泰亦赤兀惕，在“十三翼之战”中同札答兰等部结盟，与成吉思汗铁木真为敌。战后，忙忽惕人对札木合的残暴不满，在首领忙忽惕·畏答儿率领下归附铁木真，参加了统一蒙古各部之战。在“哈兰真沙坨之战”中，忙忽惕·畏答儿与兀鲁兀惕·术赤台同为铁木真的先锋，冲垮了敌军五个梯队，迫其退军，使铁木真转危为安。成吉思汗在分封诸王时，许多忙忽惕部族人都跟随忙忽惕·斡赤斤东行，定居于大兴安岭以东。也有一部分忙忽惕部族人生息在哈拉哈河流域，在现今的内蒙古奈曼、宁城、翁牛特、阜新等地，都有散居的忙忽惕氏族人。在清朝中叶以后，蒙古族忙忽惕氏多冠汉姓为何氏、贺氏、牛氏等。
⑻.蒙古族莽格努特氏，源出元朝时期的忙忽惕氏分支后裔，世居喀喇沁(今内蒙古喀喇沁左翼)。后有满族引为姓氏者，满语为ManggenutHala。清朝中叶以后多冠汉姓为何氏、牛氏。
⑼.蒙古族布尔图氏，世居克什克腾(今内蒙古赤峰)。后有满族引为姓氏者，满语为BultuHala，清朝中叶以后多冠汉姓为何氏、和氏。
⑽.蒙古族赫哷氏，亦称何勒氏，世居巴林(今内蒙古巴林左、右旗)。后有满族引为姓氏者，满语为HereHala。清朝中叶以后多冠汉姓为何氏。
⑾.蒙古族和脱果特氏，亦称何勒特氏，世居地待考。后有满族引为姓氏者，满语为HetogotHala。清朝中叶以后多冠汉姓为何氏。
⑿.蒙古族赫锡特氏，亦称何西勒，源出巴尔虎蒙古，世居克鲁伦(今内蒙古呼伦贝尔克鲁伦河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为HesitHala。清朝中叶以后多冠汉姓为何氏。
第九个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。
据文献《河北大厂何氏家谱》中记载：
⑴.大厂回族何氏，世居江南金陵上元县，始祖为失兀喇，在元朝时期被赐给蒙古名“何也思答儿”。到明朝初期，何也思答儿随燕王朱棣至北京阜城门，后于明永乐初年(公元年)被封为武德将军、上千户，在明永乐二年(公元年)迁至河北大厂庄定居，并取“何也思答儿”首音的谐音汉字为姓氏，称何氏。
⑵.在回族中，也有取伊斯兰教教义中的汉译“火者”(意为显著和富有，后演变成了尊贵、学者、圣裔)的首字谐音汉字为姓氏者，称何氏。今居甘肃省河西走廊一带的回族，仍将何氏读为“火”音。
第十个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族阿礼哈氏，源出金国时期女真阿里侃部，满语为ArihaHala，汉义“花颜色”，是满族最古老的姓氏之一，世居和通吉郭思屯(今吉林敦化)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东海岸则自俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地)，后多冠汉姓为何氏。
⑵.满族弼噜氏，亦称碧鲁氏、必禄氏，满语为BiruHala，世居叶赫(今吉林梨树)、乌拉(今吉林永吉)、扎库木(今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子)、黑龙江沿岸等地，后多冠汉姓为何氏、异氏等。
⑶.满族必喇氏，亦称别兰氏、毕力扬氏，源出金国时期女真必兰部，满语为BiraHala，汉义“河川”，世居和悠(今乌苏里江入黑龙江口一带)、长白山、黑龙江、乌苏里江口。有达斡尔族引为姓氏者。后改汉字姓何氏、杨氏。
⑷.满族必鲁哷氏，满语为BirureHara，世居苏完(今吉林双阳双阳河流域)，后多冠汉姓为何氏。
⑸.满族何拉觉氏，满语为HelagioHala，属于满族脱谱姓氏之一，今北京市满族人中有此姓分布，所冠汉姓为何氏。
⑹.满族赫宜氏，亦称何叶氏，和衣氏、赫叶氏等，源出金国时期女真霍域部，满语为HoiHala，是满族最古老的姓氏之一，世居舒勒赫(今黑龙江流域)、屯昂阿(今内蒙古海拉尔河以北流域)、白石(今牡丹江镜泊湖)、熬金(今黑龙江上游)、翁肯(今俄罗斯贝加尔湖东南部)、锦州等地。后多冠汉姓为何氏、赵氏。
⑺.满族赫舍里氏，亦称何舍里，源出唐朝末期女真纥石列部，金国时期称纥石烈部，以部为姓，满语为HeseriHala，是满族最古老的姓氏之一，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇)、伯都讷(今吉林松源)、长白山、多尔济河(今俄罗斯滨海地区)、黑龙江色钦及穆理哈村(今黑龙江流域)、塔散堡(今辽宁锦县塔山)等地。后有锡伯族、蒙古族引为姓氏者，蒙古族赫舍里氏世居库昆(卢沟河，今北京永定河流域)。清朝中叶以后多冠汉姓为何氏，还有高氏、康氏、赫氏、张氏、芦氏、贺氏、索氏、英氏、郝氏、黑氏、佟氏、普氏等。
⑻.满族赫舒哩氏，亦称河图哩氏，满语为HesuriHala，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)、松花江，后改汉姓为何氏。
⑼.满族赫叶哷氏，亦称何雅礼氏，荷叶尔氏，满语为HeyereHala，世居沈阳。有锡伯族引为姓氏者，后改汉姓为何氏、赫氏、贺氏等。
⑽.满族恒吉哩氏，亦称洪齐鲁氏，满语为HenggiriHala，世居董鄂(今辽宁桓仁、宽甸一带)，所冠汉姓为何氏。
⑾.满族洪罗氏，亦称洪骆氏、候勒氏、霍罗氏、洪克罗氏等，满语为HongloHala，世居松花江，后多冠汉姓为何氏、石氏。
⑿.满族辉和氏，亦称惠和氏，源出金国时期女真回特部，以部为氏，满语为HunheHala，是满族最古老的姓氏之一，世居乌拉(今吉林永吉)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、长白山、富尔坚哈达(今辽宁西丰小清河一带)，后多冠汉姓为何氏、惠氏。
⒀.满族辉罗氏，源于金国时期女真会兰部，以姓为氏，满语为HuiloHala，是满族最古老的姓氏之一，世居乌拉(今吉林永吉)、松花江，后多冠汉姓为何氏、辉氏。
⒁.满族董鄂氏，亦称栋鄂氏、东古氏、东果氏、东峨氏、董额氏、董古氏等，满语为DonggoHala，为女真族八大著姓之一，世居董鄂(栋鄂，今辽宁本溪桓仁满族自治县雅河流域)。董鄂氏源出冬古河之名，后为部落名，最后成为该支女真的姓氏。据史籍《满洲氏族通谱》中记载：“满洲有大族董鄂氏，其部长和和哩在太祖时尚长公主。在史籍《啸亭杂录》中亦记载有此事，“作何和理，以兵马五万余降太祖。”在史籍《通谱》中谓“其居董鄂地方，因地名为氏。”清朝满族学者昭梿在《啸亭杂录·宋人后裔》中记载：“两汉以下，唯宋室最为悠久，虽屡遭变迁，其业犹存。即亡国后，其裔亦未遭酷毒者。按野史谓元顺帝为天水苗裔，事虽暗昧，未必无因也。近日‘董鄂治亭’制府考其宗谱，知其先乃英宗越王之后裔，后为金人所迁，处居董鄂，以地为氏。数百年之后，尚有巍然兴者，何盛德之至也。”“冬古河”之名，最早见于明正统五年(公元年)农历9月，大明王朝敕谕建州左卫都督凡察“安插尔等于三土河及婆猪江迤西冬古河两界间同李满住居处”的敕文中。敕文中的“冬古河”，即今天辽宁省本溪市桓仁满族自治县境内的大雅河上游支流的黛龙江。董鄂氏族先人原居图们江上的瓦尔喀地方(今吉林珲春)，其族源原是北宋王朝宗室越王赵偲的后裔，在宋、金国时期被金人掳至东北地区，以“久处变为土著，成了女真人”。明正统五年(公元年)，董鄂氏族人随建州左卫西迁而到达明廷为之规定的范围之内。在冬古河上定居，遂以地为姓，称栋鄂氏。随着人口每每繁衍，而自成一部，称董鄂部。满族董鄂部属于建州女真，是建州左卫的一个重要的部族，后来成为著名的“建州五部”中的最强部之一。满族董鄂氏在清朝中叶以前即冠汉姓为何氏、赵氏、董氏、栋氏、席氏、东氏、古氏、鄂氏等。
第十一个渊源：源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
锡伯族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，世居乌喇(今吉林永吉)、叶赫(今吉林梨树)、蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)、伊罕阿林城(今吉林市东北十五公里处)、松花江等地，后有满族引为姓氏者，满语为IlariHala，汉义“开”。
锡伯族、满族伊拉哩氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为何氏，还有伊氏、赵氏、尼氏、潘氏、苏氏、许氏、岳氏、禹氏、仉氏、柏氏、樊氏、郝氏、靳氏、李氏等。
第十二个渊源：源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.达斡尔族鄂苏尔瑚氏，亦称鄂斯尔，世居木鲁(今黑龙江黑河对岸俄罗斯苏赫基诺一带)、索伦、卓秦(皆在今黑龙江嫩江以西广大地区)等地。后有满族引为姓氏者，满语为EsurhuHala。后多冠汉姓为鄂、何。
⑵.达斡尔族克音氏，世居黑龙江克音(今俄罗斯黑龙江下游右岸科奇河流域)、济沁(今内蒙古扎兰屯济沁河)。后有满族引为姓氏者，满语为KeinHala。后多冠汉姓为何、秦。
第十三个渊源：源于鄂温克族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《吉林通志》记载：
鄂温克族格尔克氏，亦称给力克氏、乌尔滚克勒氏，世居葛尔钦(今吉林和龙阴阳河)，后有满族引为姓氏者，满语为GerkHala。
清朝晚期以后，鄂温克族、，满族格尔克氏多冠汉姓为何氏。
第十四个渊源：源于鄂伦春族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《布特哈志略》记载：
鄂伦春族柯尔特依尔氏，亦称克勒特西尔氏，有那旦千、红改达千、车车依尔千等分支。后有满族引为姓氏者，满语为KertelrHala。
清朝中叶以后，鄂伦春族、满族柯尔特依尔氏多冠汉姓为何氏。
第十五个渊源：源于改姓，属于因故冒姓为氏。
①据史籍《汉书·五行志》中记载：“何苗，本姓朱，冒姓何。”
②安徽庐江黄屯何氏，是明朝时期著名大儒方孝孺的后代，方孝孺被惨遭极刑后，方氏族人因避家难，从江西迁到安徽，改方氏为何氏。但该支何氏在族谱里规定，他们生姓何，逝世后复姓方。这在何氏族源里是极为特殊的一种情况。
③在清朝时期何可昆纂修的浦阳《球山义门何氏宗谱》中称：该支何氏一世祖何延寿，于唐大中八年自太末迁浦阳，至元末第二十代怀恩，无子嗣，遂以外甥徐宗富为继。前此之谱，宗富之前冠以徐氏世系，另两部《浦阳球山何氏宗谱》分别尊南宋徐谊或徐宗福为一世祖。
④清康熙四十八年进士，山东新城人何世璂，官至侍郎巡抚，他本姓陈，七世祖随舅氏姓何，延续下来。这种姓源又是不多见的现象。
得姓始祖
何侯、韩厥、韩瑊、韩庶、韩武子(韩万)、何庶、何细胡、何妥、何稠、何铭(锁铭)。
何姓各支始祖
何大用：字太二，号毅齐。宋进士职，授宣议大夫，自端平之世同弟诚齐迁四川资县中，因宋时之乱，公迁蒲折结茅庐於洪山之腰，后迁桑园葬蒲圻天石岭坟禁上下左右穿心四丈。清嘉庆二十年合族接置家因安柴山护坟右边抵禁区一丈直下田堪坟左边以脚下走路田堪为界，土地柴树木一并在永卖之内。配曹氏，生殁未详，葬通城大水源金星山卯山酉向。生子一：何天骏。配王氏，生殁未详，葬蒲圻上边头。配应氏，生殁未详，葬蒲圻竹园角。是为楚南何氏始祖。
何转音：号士元，世居庐江，周末赧王五十九年乙己国月十六日己时生，先祖出自韩战国之未韩王安被秦所灭其子孙避难转韩为此受姓之始也。转音公随汉高祖起兵出镇长沙距楚有功，高帝二年封公为忠烈侯，西汉中元癸己年四月十六日巳时薨，寿一百零九岁，葬庐西城三江口丰面村飞凤御苔形。子二。一世祖：何四宝，字发顺，元至正二十五年乙巳四月十六日午时生，殁年没，葬丰城铁宫凤形午山子向有碑。元配：张氏，丰城焕达公之女，元至正二十四年甲辰二月初八日巳时生，明宣德九年甲寅三月十八巳时殁。葬与夫合墓。是为浏阳何氏始祖。
何肇沅、何楚芳：字福八，号庚二，元至正间由江西南昌府丰城县登仙乡黄埠里滄溪保何迁居湘乡二都城前实为始祖。元配：吴氏，生没葬失考。子二：何楚芳、何楚思。一派祖：何楚芳，明洪武二年已酉十月十七日寅时生，永乐二十一年癸卯九月初五日亥时没，葬湘邑二都城前区钤。是为湘邑何氏始祖。
何赓南：字光禄，少卿，宋咸湻五年巳已二月初一寅时生，至治平固從祖父徙滨阳城西殷市何家硚转徙迎凤铺徙十五里石笋开墾成业即今有何家地名，元至正十年庚寅三月初五辰时没，寿八十二。葬向待考。元配：赵氏，咸湻九年癸酉正月初十子时生，至正十二年壬辰二月初二子时没，寿八十，葬向待考。子二：何忠獻、何忠猷。是为益阳何氏始祖。
字辈排行
江苏新沂：元宝增光培书(淑)纪从善克龙忠
江苏扬州：天文登永学,绍世必成家
江苏泰兴：继述绍宗远，启承允世昌，学广传善德，育英作栋材。
江苏南通海安：文仁太续语，效世发？章。
江苏南通：庭文如锦汉
江苏滨海：丕继敬修培谦祥庭永大，文德山川正立学广奎元，乃增齐国光克成斯帮昌，极善以为宝福禄庆允长（何广龙 提供）
江苏连云港：传庭殿政，学守祖宗
浙江象山儒雅堂：伯孟承宏开，明本源积善；培修其可言，卓立在人群（何志浩提供）
浙江温州：高诒桂宝兆，公之秉金上，庆南传章法，新良日景全（感谢何章明提供）
临湘：我们的派仅我知道的为敦伦培本厚其祖开太运
湖北荆州：安、祖、逢、继、宗
湖北荆州：世起敦祟緒家庭自遠興承繼传茂業厚德在怀仁（感谢何智慧提供，）
湖北省潜江市：正修齐治安生
湖北黄冈：章，发，居，祖，意（音），孙，贤，哲（感谢何菊明提供）
湖北黄冈：永世登科第国恩家庆季（感谢晓河流水提供）
湖北省房县：世宗良善，建元立及；大廷势如，志诚鸿光（何建成提供）
湖北：仙系文章修(知)仁宏
湖北嘉鱼：老派：振声才学洪富
新派系：圆字周廷运，亨同家国光；利开盛世彦，贞祖发源祥
湖北枣阳：长发启祥金玉满堂
湖北潜江：大势传家正祖先，宜本清之永远万年
湖北广水市：朝廷贤士,家国永仁,先传祖代,自罗天明
湖北利川：文敦学启兴、才祥远玉德，永仲瑞太安。：碧江忠大友、常策恬礼智、国家定松林等等，用字和顺序都多受讹传影响。
湖北洪湖：修明知远本，处心林在长
广东：声名利开国，合荣茂祖宗
广东信宜：世、泽、运、成
广东怀集桥头新宁何村：广天维立国，良善兆其昌；光荣传惠泽，建世显悠长；怀德文明树，家龙裕赞扬；贤才能作宝，源远启之祥。
广东信宜市大成镇塘坳沙塘坪村：洪永通广海，绍睿学高嵩，奕世开基大，成因自作龙。
四川岳池县：本自起于禹，心传在执中
四川洪雅：朝\登\泗\文\玉\\有\海\正\金\明
四川乐山市：文若承先志,行安国太平,体全崇秉义,学礼立登贤
四川省乐山市井研县：......登、朝、嘉......
四川乐山犍为县：端其高尚德，吉梦翊天平，忠孝洪先泽，诗书永自强
四川宜宾：成恩守大瑞，万世国朝廷。
四川宜宾：.....启、光、明.....
四川永川县何埂乡：已字士登友；天正国本厚；学玉孝忠传；元开同世首。
四川绵阳盐亭：鹏天师国其，才久德全春，文应明廷大，永朝中凯兴
四川盐亭：文章远益多万古流芳何
四川盐亭县和平乡：....宗,邦,仕,祖,永.....
四川绵阳：天、地、元、德、修、朝、廷、有、道
四川绵阳：清正朝家仲善良..........
四川省射洪县：国永兴隆久，家其义礼生，乾坤洪化岳，海与庆相连（
四川射洪牛心山：连明其何绍国先,朝毓本宗庆多贤,应景荣新成祭盛,文华富贵锡崇天。
四川：绪、绍、昌、云、怀
四川：...祥、祚、远、发、....
四川西充县：朝廷有玉，治（志）国永长，四季沛达，万世吉祥。
四川富顺赵化镇：德维兴
四川南充：文世大龙天心正朝忠国
四川广元：齐、丙、思、中、国，登、贤、定、有、成
四川南部盘龙：天云正光大友吉祥
四川省南部县：春，文，明，兴，邦，玉
四川富顺回龙：廷洪久万寿添恩
四川泸州：明、洪、光、广、世、成、征、德、绩、心、存、庆、智、深
四川：毓元其安一先登治世泽永宗家玉昌长肇国朝锡
四川富顺赵化镇：新本爱维先
四川省巴中市通江县：曾子述全章，家国自天长，培元成大德，百世永光昌。
四川梓潼:我们的字辈是多荣国正天自兴永登朝廷再志新世代长久明通达金碧玉柱成万春
重庆璧山：国泰文元盛安邦镇朝堂传家宗孝友福禄万年长
重庆壁山：义成世文正思知光明登朝顺礼志国廉阳富贵新（感谢何礼俊提供）
重庆市城口县：明、长、文、云、克（感谢何富明提供）（源于开县）
重庆开县：万，代，朝，廷
重庆北碚：正大启图清，文才永世兴，仕廷广槐德，安邦贤相如（感谢何广仲提供，）
重庆北碚：永兴龙思 （感谢 何龙伟 提供）
重庆：光明正大意志忠帮
重庆：光明荣耀继志宗帮
重庆大足：开天立地圣；朝应成大其；万事永兴隆；世守正君王。
重庆梁平县何家沟：一德由起志安邦，光宗耀祖必久长
重庆梁平：友德云昌久,文明定高宗
重庆：万担正文昌,世代发源长,大国安帮定。
沿河县：祖上重庆市武隆县，我们的字辈是：登山振起在，文丹大兴中，如意光克先，昌志少顺徵，明为梁国应，学仕太朝天
湖南岳阳：清、成、先、铁、科、发、
湖南省怀化市：世、基、本、远、大、有、文
湖南祁阳：正、良、荣、洪、元
湖南郴州：基，佑，开，源
湖南浏阳县南乡金刚头挂榜山：世德承祖，家传继宗；光明正大，贤达宜崇（何珍吾提供）
湖南桂阳西门：垣鐘漢宋炳，增鑑添模煌，培鎮法杏燦，城錦澤根烺，均錄清枝煥，堅鑄沛材煊
型錫深樹燿，垂銘淑權燔（偏旁按金水木火土五行相生循环排列）（何彦鉴 提供）
湖南宁远：汉相荣名显,红开兰桂芳（何少勇 提供）
湖南新化县白溪镇何家村：高.朝.仁.远.盛；亲.本.爱.维.先（源于江西）
湖南：念承耀伟宗启知德英希景敏光万政朝夫元珑大高瞻诚远盛亲本爱惟先正学思名世传家启象贤维新光祖业上达裕深源会合风云助功勋亿万年。
湖南长沙：东良师正,其庭技定,国安邦光,身修家顺,若忠胜贤,新宗军*。
湖南湘潭银塘何氏：（自十六世起）启秀中湘，经文纬武，大业恢宗，光昭茂绪。
安徽巢湖市无为县：国正天昌泰；＊良文继成。忠孝邦家贵；世理有光明。
安徽枞阳(桐城)：思如应元式士隆昌;曰守家传宗嗣孔大;时逢兴裕兆以登庭;庆同衍之维承先志
安徽庐江郡三高堂：万自贵爵显，伯弼仲大应。家政守启文，伟恩光国令。希世承宏广，方命润泽长。殷良逢道泰，骏业济时康。
安徽宣城：维.宗.传.家.思.
安徽宿县褚兰镇岗孜村：克振兴玉永，恩培正大东，祥开传世道，德广庆华容.（感谢何恩军提供）
安徽明光女山湖：世，泽，绵，於（先多用玉），善；家，声（也用生），振，义，书；
安徽省舒城县：建立先登本修齐桂正宗
安徽省南陵县：弋江镇凤洲村何氏原辈份派行:本必永志仲邦然祥其；凤洲何氏乱讲原辈份派行:朝廷世有文；凤洲何氏续取十六字辈份派行:元应兆泰，天道与良；中正自守，家国之光
吉林省九台市：国、际、川、元、世、守、忠、立
吉林省辉南县：何高.何堂.玉.单字.永.善.长.振.文.贵.英.双.
福建福清江：镜宜\敦\尔\心\文\章\典\雅
福建省邹武县：士师维正大；圣治济康宁（何谦提供）
福建武平上下屋：万载家学芳名垂世，克敦成宪笃锡庆光，裕培庭树辉联云章）
福建省永太县大洋乡：大孔元德尔其维克聿宗圣学敬从体则添锡日常功懋良哲汝宜秉心光昌永百.
河南信阳：定正贤，玉泽能从远
河南省开封市：德，景，文，洪，延，世，家
河南：青同学林书照
河南辉县：忠，任，寿，武，国，宣，明，洪，富，印，宰，延，柏，吉，永，利，汤，万，公，金，禄，广，盛，文，华，曾，容，惠。
河南扶沟：国泰肇鸿景，祖训守若经。作善传继世，荷元锡其龄。佳杰孟祯孝，奉容贵姬松。方春功德素，邑耀安莒宗。鲁恩文峻檄，群江忠良英。登夏吉贯赋，信川孔敬蒙。
河南固始县：从宗成天，图秉中元。士庆其品，乃祖宜敬。崇焕丕昭，钦若铭鼎。
河南固始县：世运除升平，祖宗创业成。流长源自远，本固枝必荣。道德为传训，永守望贤英。留此三十字，阖族作派名。
河南信阳：自天应道国,廷立承恩化,家齐顶正贤,玉泽能从远,文章运后先（源于湖北麻城）
河南商丘夏邑县：奎、景、功、茂、宗、派、新、勉
河南商丘柘城县：兴、国、怀、连、绍、传、万、世、敬、仰、先、继、业......定、乾、坤。
河南光山：纯曰鸿锡庆，彝年启泰昌，文光朝德泽，利瑞早生香（清末来自江西南昌）
河北武继建延圣思
河北迁安大何庄：（国？）、元、万、朝、广、守、燕（艳）
河北省迁安市枣行村：天广永玉连；普通世（士）奎贤。
河北唐山：世绪荣华远，家生德化堂
江西九江：思志忠应宪，念懋德愈新，仁义修齐本，宗支百世兴，光大由家训，贤良爱国珍
江西九江：鉴,源,根,焕,坦
江西南昌市：帮.国.祯.祥
江西高安：南、唐、路、今、知、弟、伍、桥、钦、承、先
江西省新余市：群顺丰高
江西会昌：万.才.家.学.芳.名.垂.世.和.克.丁.成.献
江西省赣州市安远县城南：朝东文家何光欲如培源敦本修其善良人皆忠孝锡庆衍芳登科及第四海名扬克承祖德后裔绵长万载兴隆世代荣昌
江西省赣州市：远、高、明、定、发、祥、仁
江西赣州南康龙华何屋村：昌谷世敬九东朝如成万永应嘉崇顺(崇顺)肇悠远高明定发祥仁义正中则
何氏家规
何伦，字宗道，号东山，江山人(今浙江江山)，著名明朝孝子，事亲至孝。相传一天晚上有小偷到他家偷东西，他发觉之后也没有声张，在小偷要把他家做饭用的锅偷走时，他这才说：“请你把锅留下，以便我明天早晨能做饭给母亲吃。”小偷很惭愧，就把所偷的东西都还给了他。又有记载说他居丧哀毁逾礼，忌日涕泣如初丧。可以称得上是旧时孝子的典型。此篇凡分孝亲敬长之规、隆师亲友之规、待人接物之规、鞠育教养之规、读书写字之规、出处进退之规、节义勤俭之规、饮食服御之规、量度权衡之规、撑持门户之规、保守身家之规十一类，其下或又分为数条，包括了中国传统家训的基本内容。
孝亲敬长之规
今之人以能养为孝者何？盖缘不顾父母而私妻子，倒行逆施者众，彼善于此，故与之耳。殊不知孝之道，岂养之一事所能尽哉？要有深爱婉容，而承颜顺志，尊敬谨畏，而惟命是从。稍有斯须欺慢违忤，或伤教败礼，取辱贻忧，虽日用三牲之养，犹为不孝也。蓝田吕氏曰：“孝莫大乎顺亲？”司马温公曰：“吾事亲无以逾于人，能不欺而已矣。”其事君亦然。
人家子弟，有父母兄长慈爱，又得教以诗书，授以生业，而能显亲扬名，以尽孝敬之道者，乃常分耳。乌足言要在困苦艰难、流离颠沛之际，竭力尽心，周全委曲，消患弥变，特力独行，而不失其度者，方为孝敬？
隆师亲友之规
凡家素清约，自奉宜薄，然待师友，则不当薄也。切不可因已无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师。务要益加勉励，则所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之行，渐摩既久，身日进于仁义而不知也。若为利欲所蔽，违弃师友，则与不善人处，所闻所见，无非欺诬作伪，汗漫邪淫之事，身日陷于刑戮而亦不自知也。言之痛心，各宜自省。
君子以文会友，以友辅仁。必须趣向正当，切磋琢磨，有益于已者，始可日相亲与。若乃邪僻卑污，与夫柔佞不情，拍肩执袂，相诱为非者，慎勿与之交接。
学问之功，与贤于已者处，常自以为不足，则日益；与不如已者处，常自以为有馀，则日损故取友不可以不谨也。惟谦虚者能得之。
待人接物之规
凡与宾客及尊卑长幼、君子小人相接，仪节固有不同，咸不外乎敬而已矣。若待尊长，必须言温而貌恭，情亲而意洽。尊长或不我爱，益加敬谨可也。待卑幼又在自敬。其身苟能尊严正大，肃矩整规，则为卑幼者修饰畏慎之不暇，孰得而上犯之耶？一或琐碎亵狎，便无忌惮矣。待君子之敬根于心，百凡相见往来，交际之礼，俱宜从厚，其敬始伸，稍薄则为慢矣。待小人则不然。外若敬而内则疏，包容退让，宁受亏～分，使之自满自愧，于我亦无所损。若与之争竞较量，一旦弃绝，或发其阴私，斥其过恶，彼必终身怀忿，不至中伤而不止耳。此乃一生所验之良方，以为后人应世之药石。
凡客至家，长或宗子出迎，久不相见者则拜。或留饭，家长宗子奉陪。如系子弟中之旧师友，新姻眷，止是此子弟同陪，其馀不必见也。留饭之意，既得尽话，又得尽欢，且能尽敬，况路遥者，不使受馁而还。馔贵快便精洁，不贵多品庶。亲近教益，常可往来。若一丰厚，后来难继也。
鞠育教养之规
古有胎教，凡妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，领不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，此道也。今之妇人乌得而知之，夫当预与之言。
凡产子，须是为母者自哺，不可委之乳母。吾尝见人家用乳母者，雇值服食，稍不如愿，反令其子寒暖失时，饥饱无节，或跌扑惊伤，隐蔽不言，致疾莫知所自。且乳母中，端洁者寡，常生意外之虞，不可不谨。
子女初生，三朝满月，慎勿置酒张筵，多害生命。惟斋沐更衣，具酒果，抱子告祠堂。其世俗催生送羹之礼，糜费无益，概宜谢绝。
古礼，名子不以日月，不以国，不以隐疾，不以山川，亦不可与古先圣同名。但只名以理学之字，使之顾名思义可也。
读书写字之规
欲知子弟读书之成否，不必观其气质，亦不必观其才华，先要观其敬与不敬，则一生之事业，概可见矣。凡开蒙之后，能渐渐收敛，一惟师教之是从，亲言之是听；敬重经书，爱惜纸笔，洁净几案，整肃身心；开卷如亲对圣贤，熟读精思，沉潜玩索，反来就自己身上体认，眠存梦绎，念念不忘，如婴儿之恋慈母，饥渴之慕饮食，无一刻之敢离，无一时之敢怠；但遇紧要辞语，留意佩服，即思此一句，可以用在某处，我当谨守此行，此一句正中我之病根，我当即为拔去，不使蔓延滋长。如此为学，虽愚必明。纵不能尽忠于朝廷，亦可以尽孝于父母；纵不能建功业于天下，亦可以自善乎一身。若乃不庄不敬，卤莽忽略，未学先能，未讲先厌；或讲读之际，目视他所，手弄他物，心想他事；于书读其前则污其后，读其后则毁其前或自恃聪明，不肯用力；或专务外驰，不肯内究。如此为学，白首无成，虽成必败。居官则坏国家之事，处已则无保身之谋。所以古之圣贤，教人先在洒扫应对时着力，引诱提撕，倦倦以持敬为本。
读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始味出。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也。仍要时时温习，若功夫未到，先自背诵，含糊强记，终是认字不真，见理不透，徒敝精神，无益学问。
学问之功，全在讲贯。而讲书之要，必须讲后自己细看，着意研究，潜思默究，逐句绎，逐章理会，方才得其旨趣。略有疑惑，即为质问，不可草草揭过。俟一本通贯后，仍听先生摘其难者而挑问之，或不能答，即又思之，思之不通，然后复讲。真境一开，如得时雨无化，后来作文，随意运用信手发挥，自然成章，无再窒碍。若泛泛而讲，泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑，今日讲过，明日忘之，此章未达，又讲别章，今年未明，复待来岁，虽讲至百年，诚何益也？
凡写字务要庄重，端楷有骨格，有锋芒，有棱角，不得潦草歪邪，微眇软弱。古人云：用笔在心，心正则笔正矣。吾以为用笔固在心正，又在于活。手活则笔势奇妙，如走龙蛇，否则若胶柱鼓瑟，而剔画不开也。是以小儿初学字时先要教其执笔圆活，如写小字，止令手提运笔，而手腕不动也则无鲁鱼亥豕之弊，既要快捷，又要不差。此乃日用常行，第一急切之务。况考试之日，苟或字之不佳，涂注粗拙，纵是锦绣文章，亦不动观览矣。岂可谓字不要紧而不习也？
出处进退之规
人生天地间，智愚贤不肖，固有不齐，或出或处，或进或退，要当皆以古人为鉴，斯无咎矣。昔伊尹、傅说、吕望、孔明之处也，一耕于有莘之野，一佣于版筑之间，一垂钓渭滨，一高卧南阳。此四公者，不出则寥寥无闻，一出则立业建功，以安天下。向非天子梦卜求而用之，终于农工渔隐之流而已，何尝急急自出，抑何尝以农工渔隐之事为卑鄙而不为也？今人知出而不知处，知进而不知退。凡读书不遂，即鄙农工商贾之事，而不屑为，所以有济世之才，而无资生之策者，多矣。如张齐贤以布衣而条当世之务，艺祖留之以相太宗；范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称之为分内事。今初学之士，就欲妄事，希觊干求，岂二公之俦耶？又留侯、疏广，功成身退，知止知足，成万世之美名。今之既明且哲，以保其身者几人？吾人能知此四事，于所行所止之间，审已量时，见几而作，则庶几免夫失身之患。
节义勤俭之规
节义之人，乃天地正气所钟，光祖宗，荣亲族，莫大乎是。后世但有男子仗义而穷，妇人守节而苦，不能自存者，岂可不为之虑，而使之失所耶？合族俱当议处资给，以成其美，不可轻慢靳啬。
勤俭为成家之本，男妇各有所司。男子要以治生为急，于农工商贾之间，务执一业。精其器具，薄其利心，为长久之计。逐日所用，亦宜节省，量入而出，以适其宜，慎勿侈靡骄奢，博弈饮酒，宴安懒惰。若人心一懒，百骸俱怠，日就荒淫，而万事废矣。妇人夙兴夜寐，黾勉同心，执麻臬，治丝茧，织纤组川，以供衣服。不事浮华，惟甘雅洁。凡有重务，弟兄妯娌，分任其劳。主妇日至厨房，料理检点，但有童仆撒泼五谷，秽污作践，暴殄天物者，量加惩戒26。至晚扃锁门户，贮水徙薪，逐处照管，仍谕各房，不许烘焙衣物。内外谨严，俱无怠忽。其上下衣食，分给有等，男女多者，传递惟均，不得各分彼此。嫁娶资妆，亦从简便。如此则衣食常盈，而先业不坠矣。
饮食服御之规
饮食服御，乃民生日用之不可缺者。近来僭侈无节，风俗日漓，盗起民穷，多由于此。岂草茅之说，所能挽回27？故历来古先圣贤之言，为标准。吾人当佩服，以成恬淡朴雅之风。
古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代，始为饮食之人，不忘本也。
为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采。
或问朱子曰：饮食间，孰为天理？孰为人欲？曰：饮食者，天理也，要求美味，入欲也。
君子慎言语，节饮食，二者养德身之切要。
有道之士，粗裘索带，而人不鄙之者，取其内而不取其外也。
司马温公曰：吾平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矫俗干名，但顺吾性而已矣。又曰：吾家待客，会数而礼勤，物薄而情厚。
古人事亲，有以酒肉养志者，有以菽水承欢者，均不失为大孝。
茅容待客以草蔬，与之同饭，杀鸡为馔以供母，客知之，起拜而称贤。
范文正公虽贵，非宾客不重肉，妻子衣食仅能自充，而惟好施予。晏平仲敝车羸马，而惠及三族。
范益谦曰：凡吃饮食，不可拣择去取。
汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做。朱子曰：今人不能咬菜根，而至于违其本心者众矣，可不戒哉！
柳公绰凡遇饥岁，诸子皆蔬食，学业未成者，不听食肉。弟见兄未尝不束带，夫人常衣绢素，不用绫罗锦绣，每归觐，不剩金碧舆，只乘竹兜子。常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐诸子，每永夜习学含之，经资勤苦。所以在公卿间，最名有家法。
君子以礼义为养心，则心广体胖，若恣食肥甘，则神昏气溃。妇女以布御寒，则坚苦其志，以香薰罗绮，则******************其心。
量度权衡之规
人家之斗尺戥称，皆所以量多少，度长短，称物平施，而权轻重者也38。此固外物也，其实系乎人之一心。心正而公，则制之惟准，用之惟平，使贸易
?庶乎可矣。
叔度公：即何叔度、庐江潜人，晋何准之孙，(梁)何敬容之曾祖，吴郡太守，太常卿。
无忌公：即何无忌，东海邦人，为淝水之战先锋官，“战无不胜”的“北府兵”首领，镇北将军刘牢之外甥，太学博士，豫州刺史，安城郡开国公，镇南将军，侍中司空。曾与刘裕共同举义讨桓玄。在长江与庐循水战中殉职，临危时仍大叫：“取我苏武节来”，格杀多人、战斗至死。
训义
以义制事，动合时宜，见义不为，实曰无勇，圣贤立身行己，可舍生取义，断不至响利而背义。故不义之行，人所深恶，好义之士，众所咸钦。如《三国)时，有祖进公，仗义以诛阉宦；明时巨川公，守义以辞请谒，惟其知义之为义，乃能勇赴义也。吾愿后之人，以贼义为戒，而以前人之重义者，为法也可。
进公：何进，南阳宛人，灵帝国舅，官大将军，与袁绍、曹操谋除宦官，不果被害。
巨川公：即何文渊，江西广昌人，景泰时官吏部尚书，以义为政，有治绩。英宗复位，因文渊有“父有天下传之子”之语，拥护了代宗，得罪了英宗，因追究而******************，子何乔新，亦为进士出身，官至尚书，仁义文传有父凤。
训廉
语云“贪夫殉财，烈士殉名”。故为富不仁，贻讥阳虎，见得思义，特重子张，临时不苟谓之廉，廉者察也，察其所当取而取之，是谓义，然后无伤于廉也。若不辨礼义，利今智昏，虽千驷万钟，名节安在！吾祖敬容、敬叔，仕宦俱以廉称；并公、远公，史册皆以廉纪，清白传家。贻厥后人，庶几绍厥苏徵，绳其祖武。
阳虎：即阳贺，与孔子同时代人，常叛变其君主。
子张：孔子之贤弟子。
敬容、何敬容：庐江潜人，萧(梁)武帝时宰相。普通四年，出为招远将军，吴郡太宁，为政勤恤民隐、辨讼如神、视事四年，治为天下第一，吏民诣阀请予树碑，诏许之，及免相之日，家无余财，只有常物，时人称之。
敬叔：何敬叔，东海邦人，是“东海三何”之一的何思澄的父亲，官(齐)征东录事参军，余杭令。
并公，即何并、字子廉，陕西平陵人，何比干孙，何武族弟，何武高其志节，举能治剧，为长城令，道不拾遗，徙颖川大守，名次黄霸。何并性清廉，为官多年，妻子不在官舍。
远公：东海郯人，何远官广兴县男，武昌太守，树功将军。为官乐善好施，轻财好义，爱惜百姓，折节为吏，杜绝交游，馈遗不受，买井水食用，为政“廉平著称”、“清公属天下第一”。
训耻
孟子云：“人不可以无耻，人而无耻，则凡卑污，苟且，鲁莽灭裂之事，何所不为。”
世间凡趋炎赴势，谄富欺贫，败名丧节，昧己瞒心，乃天下之最可耻者也！知其可耻而毅然除之，人格自高，人纲自正。考明时乔新公，以及厚公②俱耻附权贵，独立不群，故能清操拔俗，丕振家声。知耻近乎勇，维兹后进，尚其敬承先德，以迪前光。
乔新：即何乔新、江西广昌人、进士出身，何文渊子、父子尚书。乔新廉介刚正，年十一时在其父文渊官郎读(通鉴续篇)时，修撰官周施，周施见而问曰：“书法何如(纲目)”。乔新对曰：“吕文焕降(元)不书叛，张世杰溺海不书死节；曹彬、包拯卒，不书其官；而纪‘义轩’多采怪妄，似未有当也”。周施大为惊异。及为官刑部广东司郎中，锦衣卫卒犯法，捕治不少贷，都指挥袁彬有所嘱，执不从。后为御史邹鲁挟私诬劾，乔新一辞不辨，恬然退归，杜门著书，人事寡接，士大夫莫不高其行。正德十二年，追赠太子太保，赐谥“文肃”。
厚公：即何厚，明朝程番知府(具体事迹不详)。
训敬祖
夫人之有祖，犹水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孙之蕃衍，其祖德积之之厚也，水木物也无知也。科盈放海，荫落归根，似有反本之义，人於宗祖可忘报追之道乎？余家自宋开禧卜居兹土，己历四百余岁矣！金牛江口咸此分第，历年己久，列世坟莹榛坍塌渊，每诣奠扫靓之深用感怆，遂考询谱识，自始祖下凡十一所，乃于嘉靖乙酉岁(注：公元年)，捐资整修作台勒石，使子孙咸知其所。自又谋诸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭扫各有所资，报追之道虽未殚夫万一，孝思之心庶几乎其少展耳，以后子孙当以敬祖为心，尊祖为念，每遇祭扫毋怠忽，使孝敬与我祖考精灵，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，无穷木之欣欣向荣也，若夫立家庙以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。
训敦族
有宋范文正曰：宗族之在吴者，于吾固有亲疏以吾祖观之，则均是子孙固无亲疏也。乃置以义壮均膳，设赈而族无隅瘠，诚百世仁族之模范也。每读其记未尝不三复叹，仰时异势殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然渊。自幼至长，颇加修饰，不敢失礼於尊卑长幼，族中有贫甚者，量力给财资，其生理不使为不义事，虽多寡无差，而不责其偿，礼师训子族弟侄有愿学者，咸听其从而复资以书籍，然此固无足齿，亦难尽已一点念亲之心耳，为我子孙务雍睦，富毋恃财而骄，贵毋挟爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊长必以敬，御卑幼必以礼，弗以疏而忽贫，而慢年幼而亵狎以至婚姻丧葬不能自举者，各出赀以助之，则於敦族之义殆庶几矣。或有藉祖德而奋庸者，又当志范公之所志，行范公之所行。
范文正：即范仲淹(公元～年)，字希文，先世人(陕西县名)，迁居吴县(今江苏苏州)，进士出身，宋仁宗时官至参知政事(副宰相)。他在陕西守边塞多年，西夏不敢来犯，说他“胸中自有数万甲兵”。在政治上主张革新，为守旧派所阻挠，没有显著成就。今传范文正公诗六首。
训为善
赏读伊训有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，盖至善无恶者入之性也。福善祸淫者天之道也，为善则顺之，而获福为恶则逆之，而降殃理之所必然者也。人岂以不为善，今如为善，期如圣贤虽不万一蹴，而至苟能奋然做儆省惕，若戒励入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累安知善之不已乎！循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶，福纵末降殃可免噫。人不可以不为善，余无片善可纪然存恒存戒惧不敢为逆，理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步水之病涉者杜之平之，唯勉强学好而已。昔昭烈戒子曰：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬佩夫伊训之言。
昭烈：(公元～年)，“昭烈帝刘备”，宇玄德，三国蜀主，公元年农历12月逝世于永安(白帝城)，迁棺于成都，葬于惠陵，谥曰照烈皇帝。
训守成
夫人知创业之难，而不知守成之不易也，盖创业者身历忧心怀畏惧，鲜不得之于艰滩人知其所为也，守成者处于安逸，志易骄纵，少不克念随失之矣，此则人每忽之，入能知其得之之艰，与夫失之之易，斯可世守而复失也渊，自蚤岁慈父见背，十七始得相理家务，仰承垂绪，克绍其裘，力本居积，未赏暇逸，量费节用，罔敢纵侈，历今之六十余年，似拓祖父觉臻苟完创之之艰已往事也，子孙守之当思父功刻苦，祖德勤劳克勤克俭，毋怠惰，毋事纷华，毋好奢靡，毋尚气，毋争产，毋赌博，毋健讼，士必登名，农必积谷，工必作巧，商必盈资，常使衣食饶裕，其裘不失，吾身虽没且将含笑之于地下矣！传曰：晏安鸠毒，勤俭是良图。太公曰：常将有日思无日，莫待无时思有时，诚守成之格言，尔曹其勖之。
何姓楹联典故
门楣题辞
庐江世德，庐江千秋，东海家声：何氏门楣题辞“庐江世德”“庐江千秋”“东海家声”源自何氏郡望堂号。据《何氏族谱》云：何氏系出周成王同母弟唐叔虞之后，食采以韩，封韩为姓。西周后期，各诸候国连年混战，至战国时期，只剩齐、楚、秦、燕、赵、韩、魏七个国家。后，秦灭六国，建立秦朝。韩国世族为避战祸，散居于江南东海(今安徽)一带，在避患答问间，韩、何音近，讹韩为何，后遂以何为姓。何氏受姓始祖自修公，原系唐叔虞之十二世孙，名庶初，韩王安二世孙，韩非次子也。避难时居寓庐江郡(今安徽省庐江县)故何氏郡望为庐江郡也。
四言通用联
庐江世德；东海家声。全联典指何氏的郡望堂号。
三高世泽；四部家声。上联典出南北朝时期的何点与兄何求、弟何胤皆隐遁不仕，世谓“何氏三高”。下联典出东汉时期的何休，闭门十七年，精研六经，成书四部，世传”何氏文学”。
中丞山峻；水部梅清。上联典指典指北宋时期的何栗，字文缜，政和年间状元，历官秘书省校书郎、起居舍人、中书舍人兼侍讲、御史中丞，曾上书论王黼(北宋“六贼”之一)奸邪专横十五条罪状。钦宗时，官翰林学士、尚书右丞、中书侍郎，曾弹劾宰相周必大，反对与金兵议和；靖康初年，金兵围攻京城，他受命起草降表，后与徽宗、钦宗同被虏往金兵营中。到金国以后，绝食而死。下联典指后梁时期的何逊，字仲言，东海郯人，天监年间为尚书水部郎，后为庐陵王记室。青年时就以文学著称，文章与刘孝绰齐名，并称“刘何”；诗与阴铿齐名，并称“阴何”。他在扬州任时，庭院中有梅花盛开，曾在树下咏梅；后住洛阳，思梅而无梅，便请求再去扬州，到扬州后，梅花正盛，于是大开东阁，请文士终日谈笑，常吟咏于梅下。
家传三桂；学贯六经。上联典指宋朝时期的何造子，封绛侯，和他孙子何修辅、曾孙何格非三代中进士登第，家中建有“三桂堂”。旧时以“折桂”比喻科举及第。下联典指东汉时期的何休，字邵公，任城樊地人，太傅陈蕃征他参政，陈蕃与外戚窦武谋划杀宦官，事泄而入狱被害，何休也因此遭党锢之祸。后历官司徒、议郎、谏议大夫。钻研今文诸经，用十七年时间著成《春秋公羊解诂》，为《公羊传》制定“义例”，系统阐发《春秋》的“微言大义”，成为今文经学家议政的主要依据。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀粱废疾》等。
清名第一；治行无双。上联典指三国时期魏国的何晏，好老庄言，与夏侯玄、王弼等倡玄学，竞尚清谈。下联典指东汉时期的何敞，出知汝南太守，以宽和为政，百姓感化。
稽山豹隐；水部梅清。上联典指后梁时期的何胤弃家隐居会稽，屡征不起。下联典指南朝后梁的何逊。
貌同傅粉；禄惟养亲。上联典指三国时期魏国的玄学家何晏，字平叔，南阳宛县人，东汉末大将军何进的孙子，曾随母亲为曹操收养。少年时就以才华出名，喜爱老、庄。平日喜欢修饰，粉白不离手，走路还看影子，姿态优美，面孔白皙，人称“傅粉何郎”，娶魏公主。曹爽(魏宗室)执政时，他历官散骑侍郎、侍中尚书，后被司马懿所杀。与夏侯玄等人倡导玄学，是“贵无”论的主要代表之一，能诗赋，著有《道德论》、《无名论》、《无为论》、《论语集解》。下联说南朝宋灊人何子平，对母亲极为孝敬，文帝时官吴郡海虞令，所得俸禄专供养母亲，不给妻子儿女。母亲去世，他辞去官职，每哭都至绝气。
高风东阁；暖日南檐。全联典指南朝后梁时期的何逊。
五言通用联
庐江出望族；淮水育贤孙。全联典指何氏的郡望和堂号。
贤妇散财帛；道姑列仙班。上联典指永嘉王木叔之妻何氏屡劝其夫分资财给弟妹。下联典指宋朝时期的永州道姑何琼中仙去，世谓之何仙姑。
人物东西晋；声名大小山。上联典指东晋大臣何充，字次道，庐江灊人，出身于西晋土族。东晋初年，任大将军王敦主簿，又历官中书侍郎、东阳太守，深为明帝和宰相王导所器重，由王导荐为吏部尚书，进中书令参录尚书事(宰相)。成帝死，他受遗诏辅佐康帝，主持政务，选用人才以功臣为先，不树私党，受到好评。但好佛事，大建寺院，耗费巨大，又受世人所讥。下联典指南朝齐、梁时灊人何求、何点、何胤三兄弟，学问广博，不愿做官，先后归隐于会稽若邪山云栖寺。何求逝世后，人称何点为“大山”，何胤为“小山”。
七言通用联
千秋共识庐江郡；六皖先开宰相家。此联采用安徽省枞阳青山何氏宗祠联。上联典指何氏郡望。下联典指明末宰相何如宠，字康侯，桐城人，万历年间进士，历官庶吉士、国子监祭酒、礼部右侍郎、礼部尚书兼武英殿大学士(宰相)。“六皖”，即安庆古为皖国，明朝安庆府辖桐城、怀宁、潜山、太湖、宿松、望江六县，故谓。
六十地开基创业；九秋天饮水思源。福建省长汀县县城何氏宗祠“学海堂”联。
木叔妻原为贤妇；永州女得号仙姑。上联典指南宋永嘉人王楠的妻子何氏。王字木叔，乾首年间进士，历官秘书少监、赣州知州。何氏多次劝他把钱财分给弟、妹，被当时人称为贤妇。下联典指唐朝永州零陵何家女儿，名琼，传说幼年时遇到异人送桃给她吃，从此不知饥饿，能测算祸福。乡邻视她为神人，建楼让她居住。景龙年间成仙而去，人称何仙姑，民间传说为“八仙”之一。
八言以上通用联
修善积德，名存万载；自始受姓，功盖千秋。此联为江西省上犹县何氏宗祠联。全联典指何氏庐江郡望。
世擅文明，雅重庐山之韵；家传将略，克收石岭之功。上联典指南朝后梁东海郯人何思澄，字元静，其父何敬叔官余杭令。他少年时勤学，工文辞，历官南康王侍郎、治书侍御史、武陵王录事参军。曾作《游庐山》诗，文学家沈约见了，大加赞赏，甚至自称不如，又把这首诗题写在新建的书斋墙壁上。下联典指北宋太原人何继筠，字化龙，后周大将何福进的儿子。后周太祖时官建武节度，深沉而有智略，前后戍边二十年，与士卒同甘共苦。后周开宝年间，后周太宗亲征，攻北汉的晋阳，契丹派兵援助北汉，何继筠领数千精锐骑兵在石岭关拒契丹兵，生擒刺史二人，杀敌千余人，获马匹、兵器、盔甲无数。
庐山树千枝，看看还是一本；江河水万脉，想想终归同源。此联为江西省上犹县何氏宗祠联。全联典指何氏庐江郡望。
肇迹源庐江以来，派远流长，都是渊源一脉；宗祠在狮岛之上，敦宗睦族，还看继述千秋。此联为何氏宗祠联。
缔造果然难，历十五年掌握筹持，差幸科岁偕来，免傍他人门户；守成也不易，愿千百世灵钟育秀，喜见英才蔚起，共扶一族纲常。福建省长汀县县城何氏宗祠“学海堂”联。
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